明恵上人・恋慕の行方／恐怖と罪悪感を超えて

鳥獣戯画で有名な京都栂尾山に佇む・世界遺産「高山寺」を興した明恵上人はあったこともないお釈迦様しかも仏像に恋慕し「あるべきようは」に生涯こだわり続けました。９歳で両親を亡くし見捨てられる恐怖心を釈尊の仏像に癒され、木彫りの狗児（子犬）に両親の生まれ変わりを感じ、そのプロセスで罪悪感から耳をそぎ落とし痛みに耐えながらお経を唱え続けたといいます。

望むことと信じることの違い

恋慕とは一般に異性に対して使う表現だと思いますが、必ずしも特定した言葉ではなく「愛は愛」であり、愛の状態を表現したものです。

ある時、旅に出た明恵は、旅先から普段拝んでいる釈迦如来の仏像に対して手紙を送ります。
「わずかな期間だと思ってあなた（釈迦如来）の元から離れていますが、いったいどうしていらっしゃるでしょうか。私（明恵）が山に帰れない間は、私の代わりにあなたのお世話は性憲（弟子）に頼んでいますので心配しないでください。早く帰ってあなたに会いたいと思っています。普賢菩薩も私と同じ考えだと思っています。あなたのことをとても恋しく思っています。大聖慈父釈迦牟尼如来御宝前」

本当に恋愛経験のある方なら解るだろうと思いますが、朝から夜までずっと相手のことを考えたり、もっと相手を知りたい、会いたい、顔が見たい、仲良くしたいと思う。喉が渇いてとてつもなく心苦しいほどに、お釈迦様に会いたくて会いたくて、お釈迦様への思いと更なる信仰心が生じる。恋慕とはそういうものであり、信じる、信仰心とはそういうものです。
これが望むと信じる違いです。

明恵（みょうえ）は、鎌倉時代前期の華厳宗の僧。法諱は高弁（こうべん）。明恵上人・栂尾（とがのお）上人とも呼ばれました。父は平重国。母は湯浅宗重の四女。現在の和歌山県有田川町出身。華厳宗中興の祖と称されます。

治承4年（1180年）、9歳にして両親を失い、翌年、高雄山神護寺に文覚の弟子で叔父の上覚に師事（のち、文覚にも師事）、華厳五教章・倶舎頌を読んだ。文治4年（1188年）に出家、東大寺で具足戒を受けます。法諱は成弁（のちに高弁に改名）。仁和寺で真言密教を実尊や興然に、東大寺の尊勝院で華厳宗・倶舎宗の教学を景雅や聖詮に、悉曇を尊印に、禅を栄西に学び、将来を嘱望されました。20歳前後の明恵は入門書の類を数多く筆写しています。

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目に見えない世界

明恵は、1173年に紀州に生まれた鎌倉時代の僧侶です。幼いころに両親を亡くし、仏門に入ったことから、お釈迦様を父と崇め、「仏眼仏母」の仏画を母と慕い続けました。
僧侶は、頭を剃って粗末な法衣を着用していますが、そうすることに誇りと慢心が潜んでいることに、お釈迦様（釈尊）に対する尊敬の思い、憧れから自分を許せなくなり、右耳を削ぎ落とし「無耳法師」と名乗ったという過激な経歴の持ち主でもありました。純真に一途にもっと釈迦如来に近づきたい願いから耳を切ることを決断したのです。本当に純真に一途だったからでしょうか？そうではないと思います。超意識がそうさせたのではないでしょうか。

そして、その痛みに耐えながら仏眼仏母尊の宝前で釈迦如来に祈っていると眼前に文殊菩薩が現れるという体験をします。超意識からの返答です。罪悪感を持ち続けることはあなたのために良くないですよ。というメッセージです。

私たちは目に見える世界だけを信じる傾向がありますが、実際には目に見えない世界があります。誰でも日夜コミュニケーションを取ろうと苦慮しています。超意識は言語を超えて察知しています。ところが目に見えない世界のことは言語化するのが難しいので抑圧されたままになります。抑圧されたことはわだかまりになり心の底に沈んだままになるのでコミュニケーションが従来のように率直にできなくなります。

心を浄化して本当に愛することができるようになるには、わだかまりを心の中から捨てなければなりません。それをするにはネガティブな感情が起こる度に自覚して、心の中から捨てる作業をしなければ罪悪感に変わって沈殿します。
「考え」はほとんど役に立たず「行動」だけが道を開きます。

明恵の研ぎ澄まされた感性は、蟻や虫、犬や鳥、お百姓さんに到るまで皆仏心を備えた尊いものとして、犬が橫になっているそばを通るときでも尊い人に対するかのように丁寧に頭を下げて身をかがめて通ったといいます。またあるときに坐禅していると、後ろの竹藪で小鳥が襲われているから助けるようにと侍者に告げ、侍者が裏に行ってみると、果たして鷹が雀を襲っていたので追い払ってあげたというのです。そのような配慮は虫に及んだといいます。
あらゆる生きものは釈尊の心を纏っていると感じたのでしょう。あるいは生まれ変わりかも知れないと感じたのでしょう。

釈迦への思慕の念が深い明恵は『大唐天竺里程記』（だいとうてんじくりていき）をつくり、天竺（インド）へ渡って仏跡を巡礼しようと企画しますが、春日明神の神託のため、これを断念しました。明恵はまた、これに先だつ建仁2年（1202年）にもインドに渡ろうとしましたが、このときは病気のため断念。

明恵は若いころから、唐天竺（から・てんじく）に渡ってみたいと心から望んでいました。釈尊への並々ならない思いが慕りに募ったのである。信仰心によるものとは限らない。今では死語に近いが「恋闕(れんけつ)」という言葉がある。 天皇に対して忠誠心以上の情熱で恋い焦がれることを示す言葉だ。男の子ならではの心情だ。たとえば健さんやスティーブ・マックィーンに憧れて、本気で「会いたい」と思い続けたのに似ています。

こういう仏教者は日本仏教史上でもめずらしい。唐天竺に渡りたい僧は少なくないが、彼の地に渡って経典を勧請したいというのでもなく、地歩やキャリアを築きたいというのではなく、過去の聖地の空気を浴びたいというのでもない。ひたすら永遠のアイドルとしての釈尊に出会ってみたいという恋闕です。

恐れと罪悪感

明恵上人の行為からは恐れと罪悪感という人間をもっとも強力に支配する二つの感情を感じることができます。

これらの感情は個人の考え方から生じます。本人が強烈に感じる一方で、他の人にはまったくどうでもいいと思っていることは少なくありません。

たとえば私の場合、近所に住む大きな犬が子供だった私を見かけると猛スピードで走ってきてなんども噛み付かれたことがありました。子供だった私には耐え難い現実の恐怖でしたが、同じく近所に暮らす大人たちにはなんともなかったのです。さらに犬好きな人には不思議に思えたでしょう。

幼いときに、親に見捨てられる思いをして不安を感じた子どもは、ひどく恐るようになります。さらに成人し、恋人から捨てられる恐怖を感じ続けた人は無意識に捨てられる恐怖を感じるようになります。思い込みは成長しても意識化してコントロールできるようになるまで、無意識のうちに支配し続けます。

恐れは巧妙な感情で私たちの心に蓄積します。トラブルや病気は自分が恐怖を実現するもっとも身近な戦略なのです。恐れを思い浮かべると＜恐れの祭典＞ができるほど、身近な行為を片っ端から恐れに創造できます。
食中毒をはじめ不眠症、動物への恐怖、盗難、交通事故、火災、肥満、激ヤセ、エレベーター、エスカレーター、階段など移動手段の事故、私たちは恐れと共存しながら恐怖の中に暮らしていることが解ります。

実際に５歳のときに父親から見捨てられた子どもは成人したとき、自ら最愛の恋人に見捨てられる行為を繰り返し、一生を台無しにしてしまいました。見捨てた恋人は不思議で仕方なかったといいます。全て偶然なようで偶然でない気がしてならなかったといいます。
彼女の場合、自分で描いた無意識のストーリーが顕在意識の裏側で進行していたのです。男性は自分が勉強不足であったために愛の法則に反したことを詫び続けています。
心理学の分野では男性以上に女性は恐れに囚われやすい傾向が顕著だと結論が出ています。

たとえば明恵上人は耳を削ぎ落とす行為をしましたが、実際にお釈迦様を粗末にしたわけでもなんでもありません。頭を剃って粗末な法衣を着用してお経を唱える日々を繰り返す明恵上人は傲ることなく仏道に精進していました。悪意をもって意図的にお経を唱えたことなど一度ももなかったはずです。もし本当にお釈迦様の教えに反発したのなら誠実に謝罪すればいいことです。

しかし当時の明恵の心理状態では理性で恐怖も罪悪感に打ち克つことはできなかったでしょう。行為しなければ許せなかったと思います。自分の行為だけでなく、行為の原因になった思いも含めて、いついかなる時も自分の最良をしているので、愛はオープンハートで受け入れるものなので、謝罪を受け入れないないと愛の法則に反します。

謝罪を理性で行うことは悪いことではありませんが、時には行為で示さないと許せないのも自然なのかも知れません。

恐怖・罪悪感と対峙する明恵上人

明恵上人も両親を亡くした不安は続きました。耳を切り落とす「決断」を断行することで、お釈迦様を父と崇め、「仏眼仏母」の仏画を母として心の安定を具現化したのです。

お釈迦様の遺言に潜在意識と超意識の使い方を学ぶ

お釈迦様は何を伝えたかったのでしょう。
最後の教えである「自灯明・法灯明」を伝えられる場面に集約されています。

国家を守護・安定させる力があるとする思想である「鎮護国家」として導入された点を考慮すると少し違和感が残る教えですが、民主主義の現代にこそ心したい教えです。

では「自分自身とは何者か」といえば「そんなものはない」と「無我」を強調されました。私とは６0兆の細胞が個々に活動しているものをネットワークでマネジメントしている物質体にすぎません。
つまり私たちは60兆のネットワークのマスターなのです。

「あるべきようわ」を実践に招く潜在意識

生きるとは心臓が止まるまでの活動です。
ところが阿頼耶識に貯蔵された記憶は、一個の物質体を超えて次の物質体に伝えられ精神体、 感情体は活動を続けます。
だからより良い精神体、 感情体を守り肉体を健康に維持する役目があります。

マスターには、やりたいことを続ける役割を通して、達成したい「あり方」があります。

ところが現代のマスターを生業とする連中の「あり方」はいかがでしょう、今こそ愛あるマスターとしての矜持を大切にしたいものです。

宇宙はそれぞれにヒトのニーズを満たしています。宇宙が私たちを支えてくれているという事実を自覚して感謝することです。それこそが愛あるマスターとしての矜持を大切にする「あるべきようは」であり、あり方なのです。

まとめ

人間は思考によって目に見えない世界にイメージを作ります。イメージはやがて目に見える世界に物として具現化することで現実になります。現実はあなたが創造したものになります。

イメージをコントロールするのは＜私＞のマスターです。つまり＜私＞です。
決して他の者にさせてはいけません。お釈迦様はこの世を去る時、＜自灯明・法灯明＞に託して逝かれました。

ゲンキポリタン大学

「ゲンキポリタン大学」では、「社会人基礎力」をコアに＜人生100年時代の曼荼羅＞を描くように、ライフシフトをバックアップするさまざまな講座を、さまざまな方を対象に、さまざまな形態で開催しています。

「社会人基礎力」（全6回）

• 人生100年時代社会人基礎力３つの能力
• 社会人基礎力①12のの能力要素
• 社会人基礎力②前に出る力を育てる主体性と８つの基準
• 社会人基礎力③考え抜く力を育てる思考法
• 社会人基礎力④チームで働く力
• 社会人基礎力に追加された３つの視点

GTD®勉強会

• 社会人基礎力｜GTD①マンダラ思考で情報をゴエスする
• 社会人基礎力｜GTD②頭の中の「現実」もすべて把握する
• 社会人基礎力｜GTD③アセスメントを設定して「できる」行動をリストにする
• 社会人基礎力｜GTD④アセスメントのために見極める
  社会人基礎力｜GTD⑤マンダラ思考で整理する
  社会人基礎力｜GTD⑥システムをマンダラ思考で見直す
• 決定版「図解」十二縁起